中國歷史上就是一個(gè)缺乏貴族傳統(tǒng)的國家。所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，縱觀整部中國歷史，自秦朝統(tǒng)一建制以來，王朝世系頻繁更迭，從來就有“君子之澤，五世而斬”的說法，自然也就無法形成相對穩(wěn)定的貴族家族。在漫長的封建歷史長河中中國形成了“庶族”與“仕族”兩種社會(huì)階層。“仕”單獨(dú)來看，在漢語中有“官”的意思，仕族本來是指魏晉時(shí)代形成的封建貴族，它們由于門第顯赫可以因此而獲得官位，雖然不一定是世襲，但已經(jīng)和庶族即平民形成了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的明顯區(qū)別。所謂“上品無寒門，下品無仕族”就是這種現(xiàn)象的描述。

華夏社會(huì)在貴族階層消亡之后，以發(fā)達(dá)的科舉制度造就了一個(gè)替代貴族的新的社會(huì)階層。為了用科舉入仕取代過去貴族身份的榮譽(yù)感，對于非科舉入仕的人，在授予重要職務(wù)之前，往往也先要“賜同進(jìn)士出身”。士大夫是一個(gè)政治文化素質(zhì)較高的社會(huì)階層。他們被要求以天下為己任，一方面為儒家建立起道德形上學(xué)——理學(xué)，信奉“理”高于“勢”；另一方面，又承繼了中古仕族對于典章制度的信守，而鄙夷浮薄文人的蕩檢逾閑，從而在一定程度上謀求實(shí)現(xiàn)儒家內(nèi)圣外王合一的理想。即便這僅僅是一種理想化，但至少體現(xiàn)了一個(gè)精英階層對自身的規(guī)范要求。既然士大夫和“科舉制度”相伴相生，那么科舉制度的消亡也就意味著士大夫階層政治制度保障的缺失。1905年9月2日，慈禧上諭明告：“著自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止。各省歲科考試，亦即停止”。這不僅標(biāo)志著科舉制度的千年絕唱，“士大夫”從此也成了一個(gè)空有“士大夫情結(jié)”，而再也沒有實(shí)際地位的歷史名詞了，為一般讀書人的泛稱。本文來自
   近代中國曾短暫的出現(xiàn)過貴族階層，就是滿清王朝的滿洲貴族。其時(shí)，滿洲人，尤其是上層滿洲人許多以靠祖上蔭功獲得世襲的貴族爵位，但這種貴族頭銜不如歐洲的貴族頭銜穩(wěn)固，可以被皇帝隨時(shí)剝奪，皇帝也可隨時(shí)對有功之士予以加封，封賞給榮譽(yù)頭銜甚至世襲爵位。這個(gè)貴族階層事實(shí)上也沒有統(tǒng)一的精神理念和素質(zhì)要求，尤其是在當(dāng)時(shí)社會(huì)文明已經(jīng)達(dá)到一定程序的情況下，但在滿洲貴族中教育和文化不光沒有受到重視，甚至在某種程度上是受到鄙視的，這極大的制約了中國近代貴族階層和貴族精神的延續(xù)和發(fā)展。

戊戌變法之后，中國知識(shí)界曾在日本展開一場有關(guān)變法的辯論，梁啟超是其中的擔(dān)綱人物，有別于儒家家國一體觀的國家觀念在這場討論中誕生。通過這場辯論，參辯雙方接受了新的國家觀念：國家不再是從家庭倫理一直推到天下觀的一個(gè)體系，而是國家者是國民之國家，由個(gè)人聯(lián)合組成國家——當(dāng)然那時(shí)候民智未開，所謂“國民”指的是士紳階層，中國近代的許多革命家事實(shí)上都出自這個(gè)階層，因?yàn)楫?dāng)時(shí)士紳階層對教育文化的重視促成了思想上的提升，才形成了進(jìn)步的革命意識(shí)。某種意義上，這個(gè)階層和今天的精英中產(chǎn)階級有點(diǎn)相似，未來將會(huì)是促進(jìn)國家不斷改革進(jìn)步，代表國家公民力量的中堅(jiān)階層。

中國現(xiàn)代的貴族在哪里？

每個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)尚的名詞，各自代表著流行的價(jià)值取向。以前曾遭貶斥和批判的“貴族”、“上流社會(huì)”、“品位”等詞語，不知何時(shí)均恢復(fù)了名譽(yù)，成為熱衷新潮的人特別是“成功人士”追逐的目標(biāo)。稍加分析便可看出，是資本和商業(yè)炒作在操縱近年來的時(shí)尚流變，當(dāng)然，各類媒體在這中間也推波助瀾，并借此謀利。但是，正像市井喧囂恰恰遮掩了商人的計(jì)謀，“話語狂歡”容易將人帶入“理智的盲區(qū)”，“貴族”、“上流社會(huì)”、“品位”一類名詞，也正利用和借助現(xiàn)代傳媒，置人于一種“無意識(shí)的接受”。德國社會(huì)學(xué)家卡爾＆#8226;曼海姆以卓越的分析向我們說明，“無意識(shí)接受”是統(tǒng)治力量操縱社會(huì)的手段，是意識(shí)形態(tài)的一種傳播策略，一般而言，意識(shí)形態(tài)都企圖實(shí)行對大眾的控制。看來，我們有必要在“貴族”、“上流社會(huì)”、“品位”這類時(shí)髦言辭面前停下匆忙的腳步，寧神細(xì)聽，分辨其內(nèi)涵，識(shí)別其品質(zhì)，免得被人引入“盲區(qū)”卻不自知。本文 現(xiàn)代社會(huì)承認(rèn)個(gè)人奮斗發(fā)展的成功，而并不以出身為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。在改革開放30年后的今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國出現(xiàn)了這樣一批人——知識(shí)中產(chǎn)階層、經(jīng)理人階層、精英企業(yè)主，這些人在經(jīng)濟(jì)上更為獨(dú)立，在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面更是如此。他們中有部分人具有良好的公民素質(zhì)、公德意識(shí)和消費(fèi)格調(diào)，仕族網(wǎng)認(rèn)為這部分人就是新時(shí)代的貴族階層——中產(chǎn)階級，他們受到良好的教育，具有專業(yè)的工作技能，對社會(huì)弱勢群體充滿愛心，對待社會(huì)矛盾更具理性，比大多數(shù)人更向往自由的生活，承擔(dān)更重的社會(huì)責(zé)任。

當(dāng)然，由于當(dāng)前的中國處于等同于資產(chǎn)階級萌芽發(fā)展時(shí)期，企業(yè)家和富人群體的品性素質(zhì)、道德水準(zhǔn)與他們具備的能量和掌握的社會(huì)資源還不對稱，與人們心目中的“貴族”標(biāo)準(zhǔn)還差的太遠(yuǎn)。總體而言，作為一個(gè)階層，中國企業(yè)家和富人群體還處于一種不成熟的狀態(tài)，其品性參差不齊，不少人文化上欠修養(yǎng)，許多人財(cái)富的來源和積累過程缺乏合法性。盡管這個(gè)群體為了維護(hù)自身利益，試圖用一些政治形式上的舉措來鞏固其財(cái)富和社會(huì)地位，但在當(dāng)前中國，這些形式主義的舉動(dòng)最終能獲得怎樣的效果，無法定論。雖然不少人常有捐助“希望小學(xué)”和其他公益事業(yè)的慈善行為，但這個(gè)群體的多數(shù)人還沒有學(xué)會(huì)支配財(cái)富。我們經(jīng)常看到的“黃金宴”、“888萬元豪車”之類報(bào)道，顯示著這個(gè)階層還處在“炫耀財(cái)富”的虛榮之中。

我們已經(jīng)擁有巨額財(cái)產(chǎn)的企業(yè)家和富豪們，渴望“由富到貴”，渴望獲得尊貴感，這很自然也是好事。只是“由富到貴”，并不簡單，絕非易事，并非舉辦一個(gè)燭光晚宴、盛裝出席、按西方禮節(jié)舉手投足便能“提升”到位；更非簡單的數(shù)字相加，由財(cái)富的不斷累積所能抵達(dá)。今天一個(gè)富豪，其財(cái)富恐怕多于當(dāng)年幾十個(gè)英國貴族財(cái)產(chǎn)的總和，可并沒有誰真的認(rèn)為富豪就是“貴族”。一部英國貴族歷史告訴我們，一個(gè)社會(huì)群體之所以“貴”，不在其顯赫的社會(huì)地位或巨額財(cái)富，更不在其“炫耀財(cái)富”的生活方式，而在其品行端正，操守優(yōu)良；更在其對社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)，為其他群體提供了保護(hù)和幫助，以及對國家榮譽(yù)的捍衛(wèi)；還要看其是否為民族前途與正義事業(yè)付出了代價(jià)，是否做出了應(yīng)有的犧牲。只有同時(shí)具備了這些素質(zhì)、功業(yè)和條件，這個(gè)群體才“貴”得起來，才有資格被人們稱為“貴族”。

為中國精英力量的成長發(fā)展計(jì)，我們今天真的需要“貴族”，或者說，中國社會(huì)已經(jīng)到了需要一個(gè)有貴族素質(zhì)和作為的群體的時(shí)候了。數(shù)遍各個(gè)階層，最有能力和可能擔(dān)當(dāng)這個(gè)角色的還是高級經(jīng)理人階層和企業(yè)家群體，如王石，唐駿，張朝陽之流。如上所述，這兩個(gè)階層已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)膶?shí)力和影響力，只是還沒有表現(xiàn)出與自身實(shí)力相稱的社會(huì)作為。所以，修養(yǎng)和錘煉素質(zhì)，端正自己的品格，是他們眼下需要做的第一件事情。他們需要的不是舉辦晚宴來“提升品位”，而是需要有更深厚的人文學(xué)識(shí)，更加敏銳的道德良知，需要對財(cái)富的本質(zhì)和作用有更清醒的認(rèn)識(shí)；此外，對擁有巨額財(cái)產(chǎn)的一種負(fù)疚感，對社會(huì)弱勢群體更多的同情心，都是必不可少的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們需要有更加寬闊的視野和胸懷，對社會(huì)走向何方有更深刻的認(rèn)知與把握，對自己的社會(huì)角色和責(zé)任有更清晰的定位，并漸漸懂得應(yīng)通過何種更有效的途徑及方法，引領(lǐng)和影響整個(gè)社會(huì)公民素質(zhì)的提升，為中國人在世界崛起做好國人形象和素質(zhì)上的培育準(zhǔn)備。